LAS 6 DARSANAS
Las Escuelas Cl谩sicas de Filosof铆a Hind煤
1-Son escuelas ASTIKAS, o sea aquellas que depositan su confianza en los Vedas como revelaci贸n fundamental a partir de la cual tratan de elaborar un entendimiento del mundo y del ser humano. Son te铆stas en el sentido de creer en la divinidad, bien manifiesta o no manifiesta, pero siempre intuida.
2- La b煤squeda filos贸fica no es un ejercicio mental, sino un esfuerzo sincero por encontrar la verdad que puede ser vivida en cada momento, que transforma y que conduce a la liberaci贸n final.
3- El mismo sentido de la palabra Darsana nos indica que se tratan de aproximaciones desde distintos 谩ngulos a la verdad que se intuye. “Dars” quiere decir punto de vista, conocer, comprender, percibir, discernir, observar, y sobre todo el conocimiento religioso, es decir el conocimiento que une (re-ligare, lat.) y por tanto tambi茅n la b煤squeda de una pr谩ctica moral que conduzca a ese fin buscado.
4- El t茅rmino indica en cierta manera la b煤squeda de una visi贸n o manifestaci贸n de la divinidad que puede ser alcanzada, una teofan铆a fruto de la superaci贸n de las trabas mentales.
A la cabeza de cada una de estas escuelas se sit煤a un sabio fundador o patr贸n de las mismas. Las 6 escuelas son las siguientes:
Nyaia de Gotama
Vaisheshika de Kanada
Yoga de Patanjali
Samkhya de Kapila
Mimansa de Jaimini
Vedanta de Vyasa
Ny膩ia - Vaisheshika
Sa峁僰hya - Yoga
M墨m膩峁僺膩 - Ved膩nta
Sin embargo, el proceso por el que aparecen estas escuelas de pensamiento no es el resultado de un mero ejercicio intelectual, sino que en realidad forman parte de todo un conjunto: A partir de una Realidad Suprema revelada, se puede tener acceso a dicha Sabidur铆a e integrarla en uno mismo a trav茅s del Camino Inici谩tico de las Escuelas Secretas. Pero previamente, como preparaci贸n a este camino inici谩tico, se necesita el conocimiento y pr谩ctica por medio de la raz贸n, o sea la preparaci贸n por medio de las Escuelas de Filosof铆a. Ni la Sabidur铆a ni sus mecanismos intuitivos y suprarracionales, pueden implantarse en el ser humano sin que previamente se haya establecido una cierta armon铆a y limpieza mental por medio de un orden racional b谩sico.
Hay una diferencia fundamental con el Racionalismo Europeo, que s贸lo conf铆a en el poder de la raz贸n y en la experiencia inmediata de los sentidos. La Raz贸n por s铆 sola es corta de alas, tiene un alcance limitado y es incapaz de elevar el alma a lo metaf铆sico. La verdad s贸lo puede alcanzarse mediante poderosas intuiciones, que act煤an sobre Manas, o sea la inteligencia superior as铆 iluminada. ¿Por qu茅? porque para el pensamiento hind煤, la ilusi贸n del mundo, Maya, nos impide ver con claridad: vivimos en un mundo de ilusiones. De ah铆 que no deba separarse una verdadera filosof铆a de la m铆stica.
A continuaci贸n, veremos un resumen escueto de estas 6 escuelas de pensamiento:
Trabajar con la L贸gica y el Raciocinio:
Niaya: plantea el problema del uso de la l贸gica, desarrolla de manera sistem谩tica una metodolog铆a estricta para el uso de la l贸gica racional.
Vaisheshika: como la anterior desarrolla aspectos relacionados con la l贸gica, la epistemolog铆a, adem谩s de los aspectos 茅ticos y de soteriol贸gicos, o sea lo que conduce a la salvaci贸n o liberaci贸n. Sus procedimientos son muy similares a los de la escuela Niaya.
Con la mente clara, visionar el campo de batalla, y emprender la uni贸n con el Ser Interior:
Samkhya: Esta escuela plantea el escenario en que se desarrolla la lucha del ser consciente para despertar, que tiene que luchar con una serie de factores que debe conocer previamente. Esta escuela “enumera” todos esos factores de manera racional.
Yoga: una vez establecido el campo de batalla, tal como plantea la escuela Samkhya, la escuela de Yoga centra directamente la lucha en busca de la uni贸n con el Verdadero Ser interior.
Acercarse a la Revelaci贸n 脷ltima:
Mimansa: Si la escuela Samkhya enumera el mundo y establece el escenario, mientras que la escuela Yoga plantea la batalla del conocimiento y conquista interior, las escuelas vedantinas se centran en el Ser de la Revelaci贸n, en los Vedas, en la reflexi贸n o investigaci贸n cr铆tica, y en la contemplaci贸n del significado de ciertos textos v茅dicos.
Vedanta: Literalmente significa el fin (anta) de los Vedas, se refiere al significado 煤ltimo de estos, tal como est谩 contenido en los Upanishads, los textos esot茅ricos.
ELEMENTOS COMUNES A TODAS LAS ESCUELAS DE FILOSOF脥A HIND脷ES
✓ T茅rminos como avidya, maya, purusha, jiva, son comunes
Avidya ignorancia del que no ve.
Maya, la ilusi贸n del mundo.
Purusha, el lado espiritual de la creaci贸n.
Jiva, las formas de vida, donde se establece la batalla.
✓La intuici贸n, la inferencia y el Veda, y la raz贸n subordinada
La intuici贸n o Budhi, como aspecto superior.
El Veda, la inferencia de lo que ense帽a,
La subordinaci贸n de la raz贸n ante la revelaci贸n.
✓ Rechazo del escepticismo, hay una realidad objetiva.
El escepticismo como actitud inicial no tiene cabida.
Hay una realidad objetiva que se puede penetrar.
✓Mundo mental y objetivo.
El mundo tiene naturaleza mental, y es objetivo al mismo tiempo.
✓Ritmo c贸smico
Existe un ritmo c贸smico, marcado por los Yugas, Mahayugas, Edad de Brahma, etc.
✓La raza humana recorre c铆clicamente su camino ascendente.
C铆clicidad, se repiten ciertos estadios, pero cada vez en un nivel m谩s superior.
ASPECTOS METAF脥SICOS Y PERSONALES COMUNES:
✓ Fin pr谩ctico: la salvaci贸n, moksha como vuelta a la integridad original.
✓ Jivan Mukti: se puede alcanzar la liberaci贸n a煤n en vida.
✓ Renacimientos y pre-existencia
✓ La filosof铆a no es suficiente: es necesaria la comprensi贸n y realizaci贸n.
✓ La esclavitud es la ignorancia, la verdad libera.
✓ La limpieza de coraz贸n, la moral, y el inegoismo son elementos clave.
✓ Las etapas sagradas de la vida (ashramas): un aprendizaje progresivo.
(Continuar谩)
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