s谩bado, julio 5

¿Un Mensaje para el Futuro? La biblioteca de Padiamenope

 ¿Un Mensaje para el Futuro?

La biblioteca sagrada de la tumba de Padiamenope

En el anterior art铆culo que publicamos, hicimos referencia a un periodo de Egipto convulso y complicado, el siglo VII a.C.E, vio en r谩pida sucesi贸n la ca铆da de la XXV dinast铆a Kushita de origen nubio, la conquista por los Asirios, el debilitamiento de estos, y finalmente el comienzo con Psam茅tico I, la unificaci贸n de nuevo de Egipto con el establecimiento de la XXVI dinast铆a.

Pero este periodo de Egipto fue precedido por la fragmentaci贸n previa de Egipto entre los faraones con dominio sobre el Norte, y los del Sur con dominio a partir de Tebas. El tiempo final se acercaba poco a poco, y ya en esos tiempos previos de disoluci贸n, Herihor, primer sacerdote de Am贸n en Tebas, tom贸 en sus manos el poder, inaugurando as铆 la dinast铆a XXI con asiento en Tebas.

Este Herihor fue quien impuls贸 el traslado de las momias reales desde sus tumbas hasta una cueva escondida, en las colinas, por encima del templo de Hatshepsut en Deir el Bahari. De noche, para no ser observados, los cuerpos de los faraones fueron trasladados y a veces depositados bruscamente en aquel escondite. Y ah铆 permanecieron hasta su redescubrimiento por los egipt贸logos del siglo XIX. Evidentemente el poder real en Tebas era ya incapaz de mantener la seguridad de las tumbas reales, y temiendo su destrucci贸n recurri贸 a esta arriesgada maniobra que finalmente tuvo as铆 茅xito: la mayor铆a de las momias reales que el turista puede contemplar hoy en los museos egipcios son aquellas que fueron rescatadas de aquel lugar.

Esta debilidad de las dinast铆as y su separaci贸n, condujo a la invasi贸n del poderoso reino de Kush, y los acontecimientos relatados m谩s arriba.

¿Qui茅n fue el misterioso Padiamenope?

Padiamenope, tambi茅n conocido como Petamenophis, es un personaje a caballo entre las dinast铆as XXV y XXVI. Su tumba, inmensa, m谩s grande que la de muchos reyes, y la docena de estatuas encontradas dedicadas a 茅l, es algo inusual y que llama nuestra atenci贸n. No ocup贸 ning煤n cargo importante en la estructura estatal, y su t铆tulo de Jefe Sacerdote Lector, nos lo presenta como un erudito, algo que como veremos es muy importante en su biograf铆a y significado.

A pesar de ello era, junto al Fara贸n, el 煤nico realmente autorizado a dirigir las fiestas de Amon-Ra en Tebas, como "Director de las Fiestas de Am贸n", adem谩s de a帽adir a estos t铆tulos el de ser "Secretario Privado del Rey" y "Sacerdote Jefe Ritualista". Todo ello apunta a alguien con profundos conocimientos, un sabio, y que adem谩s gozaba de una confianza especial por parte del fara贸n, o faraones: curiosamente, como era la costumbre, en su tumba da gracias al fara贸n por el privilegio de permitir su construcci贸n, pero no indica en ning煤n momento a qu茅 fara贸n se dirig铆a.

Seg煤n Claude Traunecker (Univ. Estrasburgo), quien comenz贸 de nuevo la excavaci贸n de su tumba, "Padiamenope era un sabio especializado en rituales reales" y contin煤a diciendo que "su tumba, es mucho m谩s que una simple tumba: es un lugar de peregrinaci贸n y de culto, con un santuario subterr谩neo consagrado a Osiris, en el coraz贸n de una gigantesca biblioteca-museo"

La Biblioteca Sagrada de Padiamenope

La tumba de Padiamenope como se帽alamos es inmensa, comprende 22 c谩maras, que se distribuyen en 4 niveles de profundidad, el 谩rea decorada corresponde a unos 2622 m2. En el siguiente enlace puede apreciarse la extensi贸n de dicha tumba:


Sus paredes, todav铆a en proceso de consolidaci贸n, interpretaci贸n y restauraci贸n, contienen toda una colecci贸n de textos sagrados esenciales, en la siguiente imagen podemos ver parte de la tumba y la localizaci贸n de los textos m谩s importantes:


Seg煤n la egipt贸loga Isabelle R猫gen, que califica el lugar como una biblioteca en piedra:
"Los libros inscritos a menudo clarifican y rehacen los originales, y los reorganiza en un orden textual y arquitect贸nico al mismo tiempo. Estos textos nos permiten clarificar y entender textos anteriores defectuosos".

El profesor Claude Traunecker a帽ade: "El sabio Padiamenop猫 hizo esculpir en las paredes de su tumba el resultado de sus trabajos de compilaci贸n y de modernizaci贸n de los grandes corpus funerarios del Antiguo Egipto e invita expl铆citamente a los visitantes del futuro a copiarlos y estudiarlos, en definitiva a transmitirlos".

De hecho la figura de Padiamenope aparece en las primeras escenas a la entrada de la tumba dirigiendo su mirada hacia el exterior, e invitando a los que llegan a participar de sus tesoros, algo muy extra帽o, porque habitualmente se proteg铆a la entrada a las tumbas e incluso se inscrib铆an textos m谩gicos para expulsar a los intrusos. Sin embargo sus palabras son una bendici贸n y una invitaci贸n:

... O, vosotros los vivos Aquellos que est谩is sobre la tierra, Aquellos que hab茅is nacidos y aquellos que nacer谩n. Aquellos que vienen como seguidores de Montu, se帽or de Tebas Aquellos que vienen a disfrutar al occidente de Tebas Aquellos que pasan por las escaleras Aquellos que penetran en las tumbas y que contemplan lo que all铆 ah铆, Tan verdadero como Amon-Ra, el se帽or vivo para nosotros adorad al dios, y pronunciad la f贸rmula de ofrenda, completar este monumento y restaurar lo que se haya da帽ado.

Parece ser que incluso en c谩maras profundas se permiti贸 la entrada de cierto p煤blico, y se hicieron ceremonias, e incluso pudo haber animales sagrados vivos.

Todo parece indicar por tanto que es el trabajo de un sabio, amigo personal del rey, sin cargos p煤blicos importantes, pero con una sabidur铆a reconocida que le permiti贸, con apoyo de la realeza realizar su sue帽o de transmitir las mejores versiones de los libros sagrados, as铆 como una cierta tradici贸n inici谩tica en relaci贸n con las estrellas imperecederas. As铆, su tumba no termina al este como otras, sino que se dirige de manera clara hacia el Norte, al lugar de las estrellas sagradas del polo norte, y en una c谩mara secreta superior, se encontr贸 los restos de su tumba, y murales astron贸micos con extraordinarias representaciones de la estrellas circumpolares.

En el coraz贸n de la tumba

En el coraz贸n mismo de la tumba se encuentra un Templo Osiriano, un lugar central y de gran importancia que lo convirti贸 en el eje de peregrinaci贸n, as铆 como para los seguidores de Montu, el dios ancestral de Armant —lugar de origen de Padiamenope, cercano a Tebas— y considerado el antecesor guerrero del dios Am贸n.

A煤n hoy, en esa peque帽a villa del sur de Egipto, puedo dar testimonio personal de la existencia de grupos de egipcios nativos que, con entusiasmo, buscan reavivar las antiguas tradiciones vinculadas a Montu, Am贸n, Tebas y Armant.

Resulta igualmente llamativo que, en El Cairo —ciudad tradicionalmente invadida por gatos y donde hasta hace poco los perros salvajes eran perseguidos, maltratados y apedreados por la gente—, estos animales se hayan convertido en los 煤ltimos a帽os en compa帽eros dom茅sticos de muchas personas. Ahora se acomodan en los vest铆bulos de los edificios como guardianes de sus propietarios, y otros simplemente sin amo, consideran amigos a todos los que pasan. La gente los cuida y alimenta, y ellos, con alegr铆a, parecen haber retomado su lugar como antiguos se帽ores de Egipto: un s铆mbolo de los nuevos tiempos que se avecinan, en los que los perros, hermanos de Anubis, regresan por sus fueros.

¡Seguramente los dioses tambi茅n los protegen!

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domingo, junio 15

Origen Egipcio de la Astrolog铆a Occidental

Origen Egipcio de la Astrolog铆a Occidental


Se suele decir que la astrolog铆a tiene su origen en Mesopotamia y que, posteriormente, fue desarrollada por los griegos, con poca o ninguna participaci贸n de la astrolog铆a egipcia. Incluso se afirma que los egipcios no llegaron a desarrollar una astrolog铆a propia y consistente, sino que los documentos o vestigios astrol贸gicos que poseemos son de influencia griega directa.

Sin embargo, la astronom铆a egipcia presenta un modelo particular: la divisi贸n de la ecl铆ptica zodiacal en 36 sectores llamados decanos, adem谩s del conocimiento de ciertas constelaciones y un sistema augural similar al babil贸nico.

Al examinar cuidadosamente los hechos, la conclusi贸n parece ser diferente. Es cierto que los babilonios desarrollaron una astrolog铆a propia, aunque limitada a los augurios, es decir, a la clasificaci贸n de d铆as y periodos como fastos y nefastos, favorables o desfavorables. No exist铆a a煤n un sistema de horoscop铆a como el actual, y solo en las 煤ltimas etapas se encuentran intentos de cartas natales. Los griegos adoptaron estos conocimientos pero los modificaron, aceptaron algunas constelaciones y descartaron otras, pero tampoco crearon un sistema astrol贸gico completo.

Y es precisamente aqu铆 donde surge la confusi贸n: el sistema astrol贸gico occidental que conocemos hoy no es un desarrollo directo de la astrolog铆a babil贸nica ni de la griega del per铆odo cl谩sico. Su verdadero origen es la Astrolog铆a Helen铆stica de Alejandr铆a. El t茅rmino helenismo, aplicado al resultado de la interacci贸n entre la cultura griega y el mundo asi谩tico, suele llevar a la idea err贸nea de que es sin贸nimo de "griego", cuando en realidad no es as铆. El aporte griego consisti贸 en renovar el inter茅s, difundir el conocimiento, poner en pr谩ctica conceptos y fusionar diversas tradiciones culturales.

Esto no implica que el conocimiento se originara en Grecia, sino en los pueblos conquistados por Alejandro Magno. As铆, cuando hablamos del helenismo alejandrino, nos referimos a un periodo en que el 铆mpetu intelectual de los griegos los llev贸 a buscar con entusiasmo todo saber que pudiera obtenerse de los egipcios.

Se denomina astrolog铆a helen铆stica a aquella que surgi贸 en Egipto y 谩reas del Mediterr谩neo oriental, entre la conquista de Alejandro y el inicio de la era cristiana. Esta astrolog铆a marc贸 un punto de inflexi贸n en el desarrollo de la astrolog铆a occidental. Sus contenidos y t茅cnicas no pueden rastrearse a ninguna fuente anterior, y la mayor铆a de sus conceptos constituyen la base de toda la astrolog铆a occidental posterior.

Sus fundadores son desconocidos. Las referencias aluden a figuras legendarias o divinas, y lo m谩s curioso es que la astrolog铆a helen铆stica aparece pr谩cticamente completa desde sus inicios, sin un desarrollo progresivo documentado. Contrario a lo que suele pensarse, no existe evidencia de un largo proceso evolutivo con ensayos, errores y mejoras graduales.

No obstante, ese proceso tuvo que existir, lo que plantea dos hip贸tesis: o bien fue producto de una revelaci贸n divina transmitida por figuras desconocidas, o bien fue el resultado del trabajo continuado de generaciones de astr贸nomos cuyos conocimientos se mantuvieron en secreto y que finalmente fueron divulgados en 茅poca helen铆stica. Ambas hip贸tesis pueden parecer fant谩sticas, pero una de ellas —o ambas— debe ser cierta. De hecho, las fuentes cl谩sicas, como Firmicus Maternus en su obra Matheseos (c. 337 d.C.), afirman que Hermes Trismegisto fue el fundador de esta astrolog铆a, y que la transmiti贸 a Asclepio, y posteriormente a Nechepso y Petosiris, quienes a su vez la divulgaron a figuras como Abram, Orfeo y Critodemo. Esta era la creencia com煤n entre los astr贸logos helen铆sticos.

El mencionado Asclepio podr铆a ser el mismo destinatario de los textos del Corpus Hermeticum, al que se le atribuye una obra titulada Myriogenesis. A Nechepso, un fara贸n, y a Petosiris, un sacerdote, se les adjudica otro texto que fue traducido al griego hacia el siglo II a.C., citado con frecuencia por autores posteriores.

Ahora bien, debido a una serie de consideraciones relacionadas con sus a帽os de reinado, su nombre, etc., parece ser que el fara贸n Nekepsos (Nechepsos o Nequepso) se tratar铆a en realidad del fara贸n Necao II, y su nombre, seg煤n el arque贸logo Kim Ryholt, se debe traducir como "Neco el Sabio" y que por tanto el nombre de Nequepso o Nechepsos se refiere a Necao II, fara贸n de la dinast铆a XXVI que gobern贸 en el antiguo Egipto de 610 a 595 a. C. 

Necao II

Necao fue un fara贸n emprendedor y muy activo. Lanz贸 el primer proyecto precursor del Canal de Suez, adem谩s de establecer la primera flota marina. Los egipcios, en los per铆odos hist贸ricos anteriores eran bastante reacios a las aventura marineras, y nunca poseyeron una flota mediterr谩nea hasta esa 茅poca.

Necaso orden贸 as铆 mismo una expedici贸n mar铆tima que partiendo del Mar Rojo, y rodeando toda Africa, termin贸 en la desembocadura del Nilo. Una aventura extraordinaria que implicaba un cierto conocimiento geogr谩fico.

A煤n perteneciendo a 茅pocas finales de Egipto, en las que el reino hab铆a perdido gran parte de su esplendor y poder铆o, se atrevi贸 tambi茅n a enviar expediciones a Palestina y Siria, con resultados dispares. 

Ahora bien, un hecho que llama poderosamente la atenci贸n es que entre los 5 Nombres Reales que se asignaban a los faraones, uno de ellos, el conocido como nombre Nebty, es decir, como Se帽or de las Dos Tierras, fue el nombre de “Maa-jeru”. Este era el nombre que se asignaba a los iniciados osirianos o justificados. Quiz谩s fuese un mero t铆tulo sin otras pretensiones, no obstante, su capacidad de lucha, su intento de recrear el poder de Egipto, el atrevimiento no solo de construir una marina, sino que adem谩s impulsar una expedici贸n extraordinaria para aquel tiempo, y que adem谩s implicaba unos conocimientos geogr谩ficos, todo ello nos lleva a pensar que se trataba de un fara贸n especial, con acceso a ciertos conocimientos secretos de los templos.   

El tercer nombre mencionado como transmisor de la Astrolog铆a secreta egipcia, que dio origen a la Astrolog铆a Helen铆stica, fue Petosiris, quien fue uno de «los cinco grandes» (dyw wr), es decir, un Sumo sacerdote de Thot en Herm贸polis Magna, lo que lo relaciona con la tradici贸n herm茅tica. 

Tumba de Petosiris

Petosiris ejerci贸 dicho cargo durante el periodo de transici贸n entre el dominio persa y el establecimiento de la dinast铆a ptolemaica. En tiempos posteriores su tumba en Tuna el Gebel fue objeto de peregrinaje, y fue considerado como uno de los grandes sabios de Egipto. En la oraci贸n inscrita en su templo se puede leer lo siguiente,

...Mientras el gobernante de las tierras extranjeras [los persas] era Protector de Egipto,
y cuando nada estaba en su lugar anterior,
ya que la lucha hab铆a comenzado dentro de Egipto,
el sur estaba en tumulto y el norte en revuelta;
el pueblo caminaba con [la cabeza vuelta hacia atr谩s (?)],
todos los templos estaban sin sus sirvientes,
los sacerdotes huyeron, sin saber lo que estaba pasando...
Cuando me convert铆 en supervisor de Thoth, se帽or de Khemmenu (Ciudad de los Ocho),
Puse el templo de Thoth en su estado anterior.
Hice que todos los ritos fueran como antes,
Que cada sacerdote (sirviera) en su momento adecuado.
Engrandec铆 a sus sacerdotes,
Promov铆 a los sacerdotes horarios de su templo;
Promov铆 a todos sus sirvientes,
Di una regla a sus asistentes....

Petosiris vivi贸 en una 茅poca de tumulto, en que la religi贸n egipcia, sus archivos, sus dioses, sus objetos de culto fueron desecrados por los persas de forma cruel, llegando estos incluso a matar a algunos de los bueyes sagrados, los famosos Apis. 

Petosiris se encarga, por tanto, de restablecer y poner orden en el culto de Thoth-Hermes, y adem谩s se encarga de nombrar sacerdotes-horarios para su templo, o sea sacerdotes que observaban el cielo y actuaban como astr贸logos del dios.

Los tratados m谩s importantes que han sobrevivido de la Astrolog铆a Helen铆stica son el Tetrabiblos de Ptolomeo, la Apotelesm谩tica de Hephaistio, el Matheseos de Firmicus, y la Antolog铆a de Valens. Tambi茅n existen fragmentos de otros autores, aunque incompletos o mal traducidos. A pesar de que estos textos fueron escritos entre los siglos II a.C. y VII d.C., presentan una notable coherencia en ideas y m茅todos.

Quienes difundieron estas ense帽anzas, ya fueran sus creadores o depositarios de una tradici贸n mantenida en secreto, aparecieron entre los siglos II y I a.C. Sin embargo, en tan solo poco m谩s de cien a帽os, ya a comienzos de la era cristiana, "tanto el marco conceptual, los principios interpretativos, como las t茅cnicas b谩sicas de la astrolog铆a helen铆stica estaban plenamente establecidos" (Robert H. Schmidt).

Algunos conceptos son tan complejos que dif铆cilmente podr铆an haber surgido de descubrimientos emp铆ricos o de ensayos fortuitos. Por ello, aunque el origen de esta astrolog铆a siga siendo un misterio, ya no es correcto afirmar que "Grecia, tras asimilar los conceptos babil贸nicos, elabor贸 el sistema astrol贸gico que conocemos hoy como astrolog铆a occidental". M谩s bien, debemos buscar su origen en Egipto y en la figura de Hermes Trismegisto, tal como lo relatan todos los autores cl谩sicos.

Ioannes Martinus "兀亘ُ 禺賲爻丞"

martes, mayo 13

La Inteligencia Artificial y el papel de los Instructores y Maestros

 

La Inteligencia Artificial y el papel de los Instructores y Maestros

Una revoluci贸n se aproxima. Habr谩 heridos, h茅roes y perdedores. No se trata de juzgar si es buena o mala "per se", sino de decidir c贸mo aprovechar este momento o, por el contrario, apartarse de la corriente general, con mejor o peor fortuna. Los “puros” que se a铆slan, como los famosos Amish de EE. UU., terminan por vivir al margen de la sociedad. Para quienes tienen como misi贸n transformar el mundo, alejarse supone perder la oportunidad de influir en 茅l.

Entonces, ¿cu谩l ser谩 el papel de los profesores, instructores y maestros en un futuro no tan lejano? La inteligencia artificial ya est谩 sustituyendo libros, apuntes y respuestas a preguntas estudiantiles. De hecho, esto ya est谩 ocurriendo. Los j贸venes, en particular, han comenzado a usarla a gran velocidad. La consulta de p谩ginas web o de Wikipedia est谩 siendo reemplazada por la interacci贸n directa con dispositivos impulsados por IA.

El gran reto es c贸mo adaptar la funci贸n del docente en este nuevo contexto. ¿En qu茅 consistir谩 ahora su papel? Ya no basta con leer apuntes en clase ni recopilar m煤ltiples fuentes (libros, art铆culos, res煤menes, etc.); eso lo hace la IA de forma m谩s r谩pida, completa y, muchas veces, m谩s eficaz.

Quiz谩s la nueva funci贸n del educador sea proponer una idea central o un punto de vista particular —incluso si va en contra de la corriente dominante— y sostenerlo con dos elementos fundamentales:

  • El criterio personal del ense帽ante

  • Una actitud socr谩tica en clase, que invite al estudiante a reflexionar y participar

Adem谩s:

  • Ense帽ar a pensar, m谩s que transmitir contenidos

  • Fortalecer el car谩cter, m谩s que fomentar la acumulaci贸n de datos

  • Apoyarse en la IA como herramienta informativa, sin olvidar que lo formativo y lo humano siguen siendo insustituibles

¿C贸mo debe responder entonces un profesor, cuando lo que afirma es contrastado casi de inmediato por sus alumnos a trav茅s de la IA?

Estas fueron mis inquietudes, las cuales compart铆 con distintas inteligencias artificiales (ChatGPT, DeepSeek, Bing, Gemini etc.). A continuaci贸n, resumo las respuestas obtenidas:


La IA en Educaci贸n: ¿Fin del Profesorado o Reinvenci贸n?

El avance de la inteligencia artificial (IA) en el 谩mbito educativo sin duda transformar谩 el papel del docente. Sin embargo, no lo har谩 obsoleto, sino que redefinir谩 su rol hacia uno m谩s estrat茅gico, humano y esencial. Estas son algunas claves de esa transformaci贸n:

1. De transmisor de informaci贸n a gu铆a cr铆tico y contextualizador

  • La IA ofrece datos y respuestas inmediatas, pero el profesor:

    • Ense帽a a pensar, no solo a memorizar

    • Contextualiza el conocimiento: lo vincula a la 茅tica, la historia o la realidad cotidiana

    • Filtra y cuestiona la informaci贸n generada por la IA, detectando sesgos o errores

2. Facilitador del aprendizaje personalizado

  • La IA adapta contenidos al ritmo individual, pero el docente:

    • Identifica las motivaciones y talentos de sus estudiantes

    • Dise帽a experiencias 煤nicas (proyectos, debates, investigaciones)

    • Act煤a como mentor emocional, vital para la motivaci贸n y el desarrollo personal

3. Experto en ense帽ar a aprender

  • En un mundo donde el conocimiento se transforma constantemente, el docente:

    • Fomenta la metacognici贸n (pensar sobre el propio aprendizaje)

    • Desarrolla la curiosidad, el juicio cr铆tico y la autonom铆a intelectual

4. Dise帽ador de experiencias educativas

  • Mientras la IA automatiza tareas repetitivas, el profesor:

    • Dise帽a proyectos colaborativos e interdisciplinarios

    • Utiliza la IA como asistente para enriquecer el aprendizaje

    • Ense帽a habilidades blandas: liderazgo, empat铆a, comunicaci贸n, creatividad

5. Ejemplo de "humano aumentado"

  • El mejor profesor del futuro ser谩 aquel que integre la IA en su pr谩ctica, pero se distinga por:

    • Su punto de vista 煤nico

    • Su capacidad para inspirar y conectar emocionalmente

    • Su 茅tica y discernimiento humano, especialmente en contextos ambiguos


¿C贸mo Definir Esta Nueva Funci贸n?

Podr铆amos describirla como la de un "Arquitecto del Aprendizaje": no alguien que entrega conocimiento empaquetado, sino quien:

  1. Plantea preguntas poderosas

  2. Utiliza la IA como herramienta para explorar respuestas

  3. Conecta el aprendizaje con la vida real y las pasiones del estudiante

Conclusi贸n

La IA automatizar谩 lo mec谩nico, pero el valor del educador estar谩 en lo humano: inspirar, guiar, contextualizar, emocionar. Su nuevo rol ser谩 m谩s profundo y menos repetitivo, enfocado en formar pensadores cr铆ticos y personas 铆ntegras, no simples receptores de informaci贸n.


Lo anterior es el resumen de los que las IAs han contestado, y esta es mi reflexi贸n final:

Ante esta realidad, tenemos dos opciones: demonizar las herramientas modernas —como los v铆deos, presentaciones, plataformas y otros recursos complementarios— o comprender que el medio no es el problema. La verdadera transformaci贸n debe venir del docente: un profesor socr谩tico del siglo XXI, no de la antigua Grecia, sino uno profundamente comprometido con despertar el alma a trav茅s del pensamiento cr铆tico, la claridad mental y la participaci贸n activa en el arte de aprender a ser mejores. Una gran profesora coment贸 que no se puede albergar las intuiciones divinas a menos que se posean unas buenas estructuras mentales para acogerlas ¿Y vosotros, qu茅 pens谩is?

Ioannes Martinus "兀亘ُ 禺賲爻丞"

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